“我也同意看水缸你写的这个世界背·景六道的由来主要是依附于《史记》和《山海经》吧？”马伯庸抬起头扬了扬手中的打印件说道“我建议就以这两者为主可以适当地加入一些其他作品的元素比如说《封神演义》里鸿钧、元始天尊、太上老君和通天教主这些角色但具体的情节就不要用了。”
论奇思妙想的发散性思维这桌人首推素有“鬼才”之称的马伯庸为尊。论某个题材的受众接受度的敏感把握此人也是当仁不让。赤军刚给出了一个大致的方向他三两秒之内便拿出一个比较具体的操作方案出来。
“先有鸿钧后有天盘古又是开天辟地第一人鸿钧、元始天尊和盘古之间的关系怎么去界定？据我所知鸿钧、元始天尊和盘古无关鸿钧就是盘古或者元始天尊就是盘古这三种说法都有啊！”
开口插话的是坐在一边的赛文此君高大威猛笑起来时憨态可掬亲和十足瞪眼板脸时却又有怒目金刚之庄严宝相大概是这桌人中最容易给人留下深刻印象的一位。
此君出身满族原名为叶尔根觉罗?启文汉名唤作赵启文。联盟众曾结伴去祭奠袁崇焕诸人焚香祷拜一切正常唯有轮到他时手持的粗大棒香竟莫名折断同行者皆谓“袁督师英灵不灭爱恨分明不愿受女真后裔供奉故有此兆。”一时传为笑谈。
赛文也曾在第六天魔王里沉迷过好几年曾号称为“今川家第一军学（军学特化侍）”。信繁则是武田家的炮锻（铁炮特化锻冶屋即火绳枪工匠）在他们那个服务器里武田家和今川家都是善德寺同盟的成员。赛文与信繁也曾多次在川中岛、利根川和三方原的战场里并肩作战算得上颇为熟络。信繁之所以参加这次聚餐主要目的也是与他见个面因此两人便坐到了一块。
本来两人一直在私下窃窃私语开小会聊一些第六天魔王里的话题。听着马伯庸的提案爱插科打诨抬杠顶牛的赛文忍不住就插了一嘴。
“你别忘了后一句是‘陆压道君还在前’啊！要也是陆压道君与盘古是一个人后者肯定不可能是鸿钧或者元始天尊！”坐在赛文另一侧一身解放军零七式夏常服的钟爱华笑着表示了反对。
此人长相既然有些肖似开国十帅中的罗帅也有人说其实更像邻国领袖金二世。与马伯庸、段杉杉同为赤军家的门客自诩为家中第一忠臣无论网络还是现实中均对赤军一口一个“主公”。还曾自拟赤军家规共计两条——其一主公说的永远都是对的；其二如果主公错了请参见第一条！
联盟众里多数人除了历史之外对军事话题也颇感兴趣但如果要说铁杆军迷的话就要数赛文和钟爱华两人。平素大家聚会的时候这两人总爱凑在一块聊军事关系也最为莫逆。今天赛文和信繁聊了半天第六天魔王没玩过这游戏的钟爱华自然只能在一边干瞪眼却插不进去早就老大不耐烦。这会见赛文终于说起主题第一时间便答腔了并且还遵循着两人以往争执的惯性加以反驳。
“陆压道君就算了吧这家伙在《封神演义》里的故事形象和盘古差的太远了。要说是鸿钧或者元始天尊我还能接受但你说陆压就是盘古那太扯了！”赛文飞快地摇着脑袋回应道。
赛文和钟爱华两人辩论惯了只要他们一进入争辩模式语速便会变得飞快旁人便是聚精会神地聆听也未必能跟得上他们的节奏和跳脱的思维。而且往往三两句之后话题便会不知不觉地被他们扯向军事或军史领域这也算是他们两人的异能吧。
“随便吧看水缸自己怎么想了需要采用哪种说法都可以这种神话传说没有定论你们还要真当一回事去考据那也未免太傻了《山海经》本来就不是信史《封神演义》更是小说家言。”开口的是有考据魔人之称的茶水斋说到考据在座诸人里他算是最权威者之一“倒是《史记》算是信史只要保证不与《史记》的记载矛盾冲突就可以。”
说到考据不得不提的便是网路上流传颇广的那一篇《上杉谦信是女人》的考据文章。茶水斋整理编撰此文的时候本意不过是告诉联盟的同好——“单方面指向性地堆叠同一方向的论点可能会得出完全荒谬的结论。”
故而茶水斋便在那篇文章里罗列了一大堆指向“上杉谦信其实是个女人”这个论点的史料和推论却故意对更多的反向史料视而不见。于是很多人从头到尾读完了之后眼见那么多看似真实正经的考据出处和严密推理便不由自主地接受了上杉谦信其实是个女人的观点。
知道茶水斋撰此文的立意出发点的联盟众自然是会心一笑可是作为始作俑者的茶水斋本人也没想到这篇文章被诸多不明·真相的网友未加任何说明地转发到联盟之外后竟然引发了很高的关注并且误导了相当多的“不明·真相群众”。
“就算《史记》是信史司马迁也有屁股！很多东西是后人为了宣扬儒家那套价值观念而涂脂抹粉文过饰非了的。”藏族出身的斯库里对《史记》表示了明确质疑“比如说《竹书纪年》里就有提到舜囚禁了尧夺取了帝位然后将尧流放并抓了尧的儿子丹朱让他们父子不得相见。”
与赤军肖似蔡元培差不多斯库里此人也颇为肖似某位名人即著名音乐人高晓松是也。只不过高晓松的脸型较圆而斯库里则是一张方方正正的国字脸另外他还蓄着一头飘逸的齐腰长发并染成了金色。
斯库里是非天工作室的另一主笔除了长篇奇幻小说《生命》之外堪舆风水小说《北京镜鉴记》也是他与赤军合作完成的。此人诙谐善谑颇有东方朔之风谈吐亦庄亦谐常有高雅之论却也每出俚语又好与人抬杠。茶水斋刚说完《史记》算是信史他便直言司马迁的屁股坐在儒家那边所以不可全信。
炎、黄、尧、舜、禹等政权交替更迭牵涉到上古时期汉族与三苗、九黎、古羌之间的矛盾冲突和是非对错。斯库里本是藏族而藏族又是古羌后裔感情上更为倾向《竹书纪年》的说法本能地对司马迁在《史记》写的那些冠冕堂皇的记叙没什么好感。
“信史是说这段历史有据可查又不是说记载绝对正确无误。你说的《竹书纪年》可信度不见得就比《史记》高。”茶水斋不慌不忙地回答说“不过关于舜囚尧这一段大概是真的《韩非子》里也有说：‘舜逼尧禹逼舜汤放桀武王伐纣此四王者人臣弑其君者也。’所以就这个问题而言《竹书纪年》的说法并不是孤证可能更贴近事实一些。”
因为专业是法律系毕业的缘故赤军等联盟熟人除了“纨绔”之外也常戏称茶水斋为“讼棍”。面对斯库里的质疑茶水斋不慌不忙地先是指出了对方就“信史”定义上的概念偷换然后便大大方方地承认就“舜囚尧”这个细节来说他也倾向于对方的观点。
“不仅仅是这样吧？《竹书纪年》和《韩非子》都成书于春秋战国时代与尧舜禹的时间距离也比汉武帝时期的司马迁要近得多所以可信度本来就应该比《史记》来的高！”真髓再度开口道。
因为对《元朝秘史》颇有心得并以此自矜真髓在网路上还有一个别号叫做“禽兽大那颜”很多网友都误以为他是个蒙古族人。然而段杉杉却知道此人虽然确实是少数民族却是土家族而非蒙古族正经是南方蛮夷出身就算不是上古三苗、九黎的嫡系后裔族群血脉里也少不了与三苗、九黎的羁绊牵连。
就算太史公有屁股斯库里和真髓又何尝没有自己的屁股？看问题的立场不同得出的结论显然也会不一样这本来就是人之常情。
“其实主要责任不在太史公那边毕竟他是与董仲舒同一时代的人而《史记》成书更在‘废黜百家、独尊儒术’之后。”赤军再度站出来打圆场和稀泥道“在当时大环境的政治氛围下太史公以刑余之身能坚持着写完《史记》已经很不容易了。要他逆流而上与时代大势对着干那不太现实。”
“主公说得对都是董仲舒的错！”钟爱华乐呵呵地表示附和“秦始皇所谓的焚书坑儒其实焚的多是星象占卜之书坑的也多半是方士巫祝之人结果不明不白地被人骂了两千多年。而真正废黜百家独尊儒术终结了春秋战国时百家争鸣的学术巅峰期的董仲舒却被人捧了两千年这真是天朝历史上最大的不公正！”
段杉杉早就打开了手机的录音功能放在一边此刻正聚精会神地聆听着诸人的讨论交流一双眼睛睁得大大的深恐漏掉了一字一句。
ps关于两年前逝去的老朋友赛文赤军先生在新作《汉魏文魁》卷五第十二章结尾附言算是说出了我的心声——“在这个虚幻的世界里我不会让他再走了我会一直把他留到结尾让他永远伴随着主人翁也伴随着朋友们的哀思……”
所以我也希望能将他永远地留在我写的故事里而不是只能惘然地去追忆两年前赶去帝都在八宝山见到的最后一面。
赛文的真名并不是赵启文叶尔根觉罗?启文云云是赛文本人在新?战国联盟真田家的注册资料上使用的“本名”也是赛文给我印象最深的一段记忆。既然赤军先生在文中用了赛文的真名那我便用他这个化名罢——毕竟我这个故事中没有直接使用角色原型真名的先例。至于赵姓则是笔者查阅了网路资料后得知其为叶尔根觉罗氏常用汉姓故而用之。
顺便一提在真髓、赤军、elena等朋友的强烈建议下上一章后的半部分已做了修订润色。