“禅宗佛教在1192年从印度经中国传到日本。僧人荣西在日本建起了第一座禅寺。禅宗佛教吸引了武士阶层成为武士们简朴的象征并且迅速渗入到日本生活中。它引发了茶道对简朴的审美强调极强的自制力——可以说禅是日本的灵魂。”
释德印长老在路上为王钟小声介绍着日本禅宗的有关信息。
“日本禅宗又被称作为武士的宗教禅宗之所能如此地在日本武士中受欢迎乃至成为‘武士的宗教‘如前所说主要与其修行方式以及幕府统治下的社会环境有关。另外禅宗的许多宗教特质也被认为吻合于武士道精神。如禅僧视死如归生死一如的思想对武士的忠孝、武勇、不畏生死的精神就影响很大。又如禅宗以寡欲质素为宗旨要求禅僧克服营私纵欲的念头这与武士们提倡的廉洁操守也很相似。另外禅宗把佛教的教理化为具体的日常生活搬柴运水都是佛事不立文学以心传心见性成法。这种简单易行的方法更受广大武士的欢迎。
总之日本武士道的德目以忠孝、武勇、慈悲、礼让、勤俭、质素为主。而这些内容几乎可说全与禅宗的教义相契合所以禅宗自中国传入日本后进一步激发了日本的武士道精神在武士阶层中广为流行乃至被定为完成武士人格修养的基本方法。武士们对禅宗的修行方式注重禅宗的高僧可能得到幕府将军和武士的尊敬、拥戴无论是‘临济将军‘还是‘曹洞土民‘。这也就是为什么禅宗能在近七百年的幕府政治中保持繁盛局面的原因之一。
这也是我请你和我一起去的原因！”
“原来如此！”
王钟明了的点了点头日本禅宗虽然是法源于中土但是和当地的武士道精神融合后还是发生了很大的变化。这种变化姑且不论他好与坏但是对中日禅宗的交流来说是一种隔阂。
所以释德印长老希望王钟担任润滑剂！
当双方观点尖锐冲突的时候能够出面进行调解毕竟王钟现在在日本武士心中有着特殊的地位！
王钟和释德印侍者的引领下慢慢的走进了有着禅宗庭院之称的枯山水庭园。！
这座禅宗庭院在日本有着特殊的地位因为日本的禅宗大德大多在此修行！
枯山水庭园是源于日本本土的缩微式园林景观多见于小巧、静谧、深邃的禅宗寺院。在其特有的环境气氛中细细耙制的白砂石铺地、叠放有致的几尊石组就能对人的心境产生神奇的力量。它同音乐、绘画、文学一样可表达深沉的哲理。而其中的许多理念便来自禅宗道义这也与古代大陆文化的传入息息相关。
为反应禅宗修行者追求的苦行及自律精神日本园林开始摈弃以往的池泉庭园而是使用一些如常绿树、苔藓、沙、砾石等静止、不变的元素营造枯山水庭园园内几乎不使用任何开花植物以期达到自我修行的目的。
因此禅宗庭院内树木、岩石、天空、土地等常常是寥寥数笔即蕴涵着极深寓意。在修行者眼里它们就是海洋、山脉、岛屿、瀑布一沙一世界这样的园林无异于一种精神园林。后来这种园林发展臻与及至——乔灌木、小桥、岛屿甚至园林不可缺少的水体等造园惯用要素均被一一剔除。仅留下岩石、耙制的沙砾和自发生长与荫蔽处的一块块苔地这便是典型的、流行至今的日本枯山水庭园的主要构成要素。而这种枯山水庭园对人精神的震撼力也是惊人的。
王钟和释德印长老漫步在庭园之内这些在常人眼中看似普通的山石在释德印长老看来。却到处充满了禅韵！
这种震撼很难用言语说的明白！
在释德印长老参悟山水之间禅韵的时候以禅僧枡野俊明为首的日本僧侣也在观察王钟他们的一举一动！
“枯山水顾名思义。“山水”必有山有水而“枯”则表示干枯二者合在一起看似予盾殊不知那是日本最具特色的一种造园形式。所谓枯山水就是没有真的山和水几块大大小小的石头点缀在一片白沙之中白沙表面梳耙出圆形和长形的条纹看上去耐人寻味。欣赏时需坐在庭前的过道上慢慢观望细细琢磨才能逐渐心领神会。简而言之那石头代表山、岛屿以及船只白沙代表水沙上的条纹则代表水的波纹。整体来说它就是一个有山有水有船的微型景观世界。
“枯山水”庭园属于禅宗庭园。禅是一种从人自身内部而不是外部寻求真理的信仰禅僧一无所有过着简朴的生活他们每天都要久久地面壁冥想以求达悟。“枯山水”庭园最初是为他们修行而设计的。空落落的庭院只有黑糊糊的岩石孤零零地立在一片耙过的白沙地上即使是走马看花的游客到了这里也会身不由己地静坐下来让思绪来一次任意的展开。”
释德印长老在庭园内不停的向王钟灌输一些禅宗思想王钟也不排斥笑嘻嘻的听着。他本就聪慧心中更无杂念一教一学竟然学到了不少东西！
“你对这个庭园有什么样的感觉？”
释德印在传授王钟禅学的同时还不忘发问。
“这个庭园就像是河流中的岩石或传说中的神秘小岛但若仅从美学角度考虑亦堪称绝作；它对组群、平衡、运动和韵律等充分权衡其总体布局相对协调以至于稍微移动某一块石便会破坏该庭园的整体效果。通过巧妙地运用尺度和透视感用岩石和沙砾营造出一条河道。这里的主石或直立如屏风或交错如门扇或层叠如台阶其理石技艺精湛当观者远眺时。分明能感觉到水在高耸的峭壁间流淌在低浅的桥下奔流。”
“不错！”
释德印欣慰的点头一脸赞赏的说道。
“王檀越真是好悟性！”
王钟的声音刚落地一直隐身在暗地的枡野俊明也走了出来对王钟的参悟给予了肯定！
“两位不辞千里来此小僧十分的感激请到禅堂吃茶！”
枡野俊明笑着说道。
枡野俊明说吃茶而不说喝茶！
其中是有典故的。
“吃茶去！”
释德印看着枡野俊明口出禅机。
吃茶去三个字虽然简单也很通俗却有这一种直指人心的力量！
唐代从谂禅师曾在这个禅院（当时叫观音院）主持40年。有着“吃茶去”、“庭前柏树子”等几桩有名的禅门公案。最有名的就是“吃茶去”公案。1000多年以前有两位僧人从远方来到禅院向禅师请教如何是禅。
禅师问其中的一个。
“你以前来过吗？”。
那个人回答：
“没有来过。”
赵州禅师说：
“吃茶去！”
禅师转向另一个僧人问：
“你来过吗？”。
这个僧人说：“我曾经来过。”
禅师说：“吃茶去！”
这时
引领那两个僧人到赵州禅师身边来的监院就好奇地问：
“禅师怎么来过的你让他吃茶去未曾来过的你也让他吃茶去呢？”
禅师称呼了监院的名字监院答应了一声赵州禅师说：
“吃茶去！”
对“吃茶去”这三个字历来也是见仁见智的。这三字禅有着直指人心的力量也从而奠定了柏林禅寺是“禅茶一味”的故乡的基础。
“吃茶去！”
枡野俊明也是一脸的微笑笑着说道并且和释德印挽手而去。只留下一脸茫然的王钟。
王钟独自一人在院内思索了半晌随即仿佛放下了什么脸上也流露出欣喜的微笑洒然向两人离去的方向走去。
“檀越。你要做什么去？”
随行的日本僧侣好奇的问道。
“吃茶去！”
王钟一脸的微笑笑着说道。
当王钟到达禅房的时候看着他脸上如释重负的神色。释德印长老和枡野俊明已经泡好了香茗见到王钟洒然而至两人的眼睛都流露出欣喜的神色。
“四大茶道之“禅宗茶道”僧人饮茶历史悠久因茶有“三德”利于丛林修持由“茶之德”生发出禅宗茶道。僧人种茶、制茶、饮茶并研制名茶为中国茶叶生产的发展、茶学的发展、茶道的形成立下不世之功劳。日本茶道基本上归属禅宗茶道源于中国但青出于蓝而胜于蓝。”
枡野俊明亲自为两人斟了一杯香茗一脸自豪的说道。
“僧人为何嗜茶？”
王钟好奇的问道。
“其茶道生发于茶之德。佛教认为“茶有三德”坐禅时通夜不眠；满腹时帮助消化；茶可抑制。这三条是经验之谈。释氏学说传入中国成为独具特色的禅宗禅宗和尚、居上日常修持之法就是坐禅要求静坐、敛心达到身心“轻安”观照“明净”。其姿势要头正背直“不动不摇不委不倚”通常坐禅一坐就是三月老和尚难以坚持小和尚年轻瞌睡多更难熬饮茶正可提神驱睡魔；饭罢就坐禅易患消化不良饮茶正可生津化食；佛门虽清净之地但不染红尘亦办不到且不说年轻和尚正值青春盛期难免想入非非就是老和尚见那拜佛的姣姣女子亦难免神不守舍饮茶既能转移注意力、抑制自当是佛门首选饮料。”
释德印长老笑着为王钟解释道。
“原来如此想来道门喜欢饮茶应该也有这方面的原因！”
王钟轻轻点头表示明白。
“日本茶道是在日本一种仪式化的、为客人奉茶之事。原称为“茶汤”。日本茶道和其他东亚茶仪式一样都是一种以品茶为主而发展出来的特殊文化但内容和形式则有别。茶道历史可以追溯到13世纪。最初是僧侣用茶来集中自己的思想唐代赵州从谂禅师曾经以“吃茶去”来接引学人；后来才成为分享茶食的仪式。现在的日本茶道分为抹茶道与煎茶道两种但茶道一词所指的是较早发展出来的抹茶道。
现代的茶道由主人准备茶与点心还有水果招待客人而主人与客人都按照固定的规矩与步骤行事。除了饮食之外茶道的精神还延伸到茶室内外的布置；品鉴茶室的书画布置、庭园的园艺及饮茶的陶器都是茶道的重点。”
枡野俊明笑着补充道。
“茶道源于中国扬于日本！”
王钟心中虽然有些不喜但也不得不承认日本的茶道确实走在了中国的前面！
日本的茶道起源于中国具有东方文化之韵味。它有自己的形成、发展过程和特有的内蕴。
茶道已从单纯的趣味、娱乐前进成为表现日本人日常生活文化的规范和理想。
王钟见释德印和枡野俊明有一种心照不宣的默契也就没有在说什么只是静静的品着茶！
茶道有繁琐的规程茶叶要碾得精细茶具要擦得干净主持人的动作要规范既要有舞蹈般的节奏感和飘逸感又要准确到位。
枡野俊明浸淫茶道几十年不论是手法还是修养都是一流！
对王钟来说口感还是视觉都是一种享受！
不过这次对王钟来说也是一种失败！
参加了一次迷迷糊糊的谈判！
迷迷糊糊的来迷迷糊糊的走！
禅宗内部达成了什么默契王钟更是一无所知！
不过就算释德印和枡野俊明没有透露什么王钟多少也能猜出一些日本禅宗自从铃木大拙去世后在世界上的影响力在逐渐减弱！
而少林禅宗的影响力却在逐渐的增加！
此消彼长之下中国禅宗取代日本禅宗只是时间问题！
两个宗门合作对双方都是有好处的在日本禅宗的帮助下中国禅宗可以短时间内在世界范围内产生很大的影响力！
而日本禅宗也可以借助中国禅宗慢慢的休养生息等待再次崛起的时机！(未完待续……)
第二百六十六章禅茶一味日本的茶禅之道！：