这也是和鬼神打交道的便利之处不用担心语言不通不用担心习俗不同只要一个印记就能将所有的事情说的明明白白！
就在两人沉默的当口天上的玄鸟慢慢的落了下来随着他双足的着地地上瞬间出来一座巨大的都城！
用实际行动诠释了天生玄鸟降而生商！
王钟的拜帖飞入殷商王宫不大一会功夫就见一队队都带青铜面具的武士从里面涌了出来！
不过他们并没有冲撞王钟而是在他前面几米的地方停了下来然后青铜鼓的伴奏下跳起了一段十分古老的舞蹈！
“这个舞蹈是大商迎接贵客的意思！”
鬼卒见多识广为王钟小声解释道。●⌒可见他们对真人的到来十分的重视。
“真人王后有请！”
就在两人低声交谈的时候一队身穿粗布衣头戴 花环的年轻女子走了过来笑着说道。秦朝之前是没有皇帝称号的部落领国家君主都以王称之所以妇好被尊为王后！
“好！”
王钟笑着点点头随着侍女向里面走去。
带王钟前来的鬼卒则被武士挡在了外面这里比阳世还要等级分明王钟如果不是道教真人恐怕也没有资格见到他们的王后！
王钟有感于鬼卒的帮忙心中一动从头顶飞起一点白光瞬间没入鬼卒的脑门。这一点白光是智慧之光里面有一段道教经文只要鬼卒日夜修持必定能够脱掉鬼身再世为人！
“真人慈悲！”
鬼卒一脸激动的跪倒在地上大声喊道。四周的武士有些羡慕的看着头顶隐隐有白光的武士但是他们也明白这是机缘。羡慕不得！
不过他们看向王钟的眼神却变得炽热起来！
王钟在侍女的带领下慢慢的进入殷商王宫殷商不愧是青铜器时代不论用具还是武器都是青铜器铸造而且还有很多用青铜铸造的铜鼎显得十分的古朴和肃穆！
最大的一尊放在皇宫的中央上面雕刻着很多神秘的花纹敞开的鼎口中不时有青烟冒出显得十分的神秘！
司母戊大方鼎！
司母戊鼎器形庞大浑厚是中国目前已现的最重的青铜器其腹部铸有“司（后)母戊”3字；是商王祖庚或祖甲为祭祀其母所铸。司母戊鼎的鼎身和鼎足为整体铸成。鼎耳是在鼎身铸好后再装范浇铸的。铸造这样高大的铜器所需金属料当在1ooo千克以上且必须有较大的熔炉。经测定司母戊鼎含铜8477%、锡1164%、铅279%与古文献记载制鼎的铜锡比例基本相符。司母戊鼎充分显示出商代青铜铸造业的生产规模和技术水平。
这尊方鼎是殷商王朝的象征所以在阴间也有这么一尊方鼎不过他比现实更加的巨大！
王钟可以看到里面有一尊尊神灵时隐时现他们贪婪的吮吸着。鼎在常人的印象中是国之重器权利的象征。是统治阶级政治权利的重要象征。视为镇国之宝和传国之宝也是“明贵贱别上下”等级制的标志。被视为镇国之宝和传国之宝也是“明贵贱。别上下”等级制的标志。史载天子九鼎诸侯七鼎卿大夫五鼎。士三鼎或一鼎。鼎是中国古代最重要的一种礼器。在王墓出土了一套鼎共九件。这套鼎又名升鼎这九个鼎大小不一依次缩小。
可是鼎最先的用途是祭祀和蒸煮食物铜鼎是从陶制的三足鼎演变而来的最初用来烹煮食物后主要用于祭祀和宴享是商周时期最重要的礼器之一。
里面这些神灵都是商代历代供奉的神灵其中最富盛名的是就是上帝！
王钟身体进入大商王宫的时候巨鼎中的神灵陡然睁开双眼那是一双金色的眸子其中流露着无上的威严让人忍不住有一种想要臣服的感觉！
这是颛顼！
王钟虽然没有见过颛顼但是他有这种感觉这双眸子的主人必定是颛顼！
上帝是殷商王朝的祖先也是他们日夜供奉的神灵守护神！
突然 这双眸子中竟然流露出一丝疑惑的神色仿佛有什么他想不明白的事情！
王钟全身有一种被窥探的感觉仿佛他全身都没有任何秘密能够瞒过这双金色的眼睛！
真是一尊强大的鬼神！
王钟心中暗暗的想到。
这尊神灵必定是殷商王朝的上帝！
上帝并不是基督教特有的称谓早就夏商时期中国就有上帝一词。
上帝一词先出现于儒家圣经五经即《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》。上帝的旨意贯穿了五经其中最早的是《尚书》的《虞书舜典》。除此之外四书等其他的儒家经典以及各史书中也提到了上帝有时也称昊天上帝在古代中国的原初神话和宗教体系中指的是至上神字面意思就是“在上的帝王”意味着“最高的主宰”也称为“帝”或者“天”“太一”。中国古代上帝信仰有两种起源一是对“天”（天空、宇宙）的崇拜一是对北极星（北辰、帝星）的崇拜。东汉大儒郑玄声称“上帝者天之别名”并有六天一说认为上帝有六位即“昊天上帝”加东、南、西、北、中五方上帝。宋朝理学派大儒朱熹认为“天”、“帝”、“道”、“理”都是同一本体的不同称呼心学派6九渊、王阳明则认为“吾心即宇宙宇宙即吾心”。早期的上帝带有浓厚人格神色彩如《尚书》“商书伊训第四”中提到：“惟上帝不常作善降之百祥作不善降之百殃。”后期儒家信仰中“上帝”的人格神色彩消亡仅被视为哲学上的无形无名的“本体”称为“理”。而人格神的上帝信仰则为道教所继承。展为道经中的“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至尊玉皇上帝”简称玉皇大帝但已不再作为至上神（道教信仰“道”的化身“三清”高于代表“天”的“玉帝”）。庄子认为万事万物本于道天由道而生。墨子把上帝鬼神看作人类之外的另一种生灵。
上帝在殷商甲骨文卜辞和周朝金文中又称“帝”、“上帝”、“天”。
在甲骨文中,天与上或大字通借。孔子曰：“周因于殷礼”。而儒家则继承了商周的礼制祭祀的最高神就是上帝（即中国人的祖先）。[1] 在儒家经典中和天相等的另一称号是上帝或称帝。天帝。皇天上帝的名称来自《尚书召诰》：“皇天上帝改厥元子兹大国殷之命。”《论语尧曰》：“敢诏告于皇皇后帝”。《尚书舜典》：“肆类于上帝禋于六宗望于山川遍于群神。”中国古代的上帝就是当时中国人的祖宗神即五帝。五帝中最优秀者是黄帝和炎帝。而所谓先是说天子们的家族—“炎黄子孙”—乃是黄帝或炎帝的后代后来就成为中国一般人祖宗的代称。也就是说。秦汉及其以前中国古人所信仰的上帝乃是他们的祖宗。隋唐时期国家礼典里至上神的名字被依据《周礼》。正式确定为“昊天上帝”。昊天上帝的意义则依据儒者毛氏对于《诗经黍离》中“悠悠苍天”的解释。认为昊天的意思是“浩大元气”而上帝的意思是说天就像君主一样统治着世界。按《开宝通礼》。
元气广大则称昊天。据远视之苍然则称苍天。人之所尊。莫过于帝托之于天故称上帝。
上帝的权能十分的大并且掌握着人类社会的展在甲骨文和道教中多有记载！
上帝具有自然的力量可以令风令雨支配自然界。
如武丁时期的卜辞说：“上帝……降……旱”。
祖庚祖甲时的卜辞说：“……兄……上帝……出……”
“唯五鼓……上帝若王……有佑。”
如“贞今三月帝令多雨贞帝其及今十三月令雷。”
“翌癸卯帝不令风夕雾。”
帝可以命令下雨、刮风、打雷。卜辞中的‘上帝‘ ,神力很大,日、月、星、风、雨、雷、电等诸神,俱听其指挥。甲骨文的雨祭山川之辞,是由山川之神转请上帝的,山川之神没有降雨止雨的神权。云雷雨都是上帝的意志,因此帝决定着农业收成的有无。帝能令雨水调勾,获得好年成前如此等等。天上下雨也是上帝所命,所以甲骨文里有不少‘帝令雨‘的记载;其次,风不仅如此,天上的上帝并不仅仅是一个人,而且还有朝廷,有史、臣之类供其役使。甲骨文里有帝史、帝臣、帝五臣、帝五工臣等。
自然神是上帝的臣侍, 如“帝史风” 如“燎帝史风一牛”。这里是说用一头牛向上帝的使臣风进行燎祭。“熮祭”则指焚人祈雨之祭。卜辞中有焚女巫求雨的记载“贞今丙戍烄奵有从雨……卜其烄咏母有大雨。大吉”。《左传》中鲁国大旱鲁僖公欲焚巫求雨。
卜辞中常见奏舞祈雨的记载。如“与翌日丙舞有大雨吉”。
“丙辰卜贞今日奏舞有从雨。贞王其舞若。贞王勿舞。辛巳卜宾贞呼舞有从雨。”
上帝可以控制人类社会为害或福佑人间。如“戊申卜争贞帝其降我黑一月。”
“帝降其摧（摧原指鸟害引申为灾害之义）。”
“帝唯其终兹邑（终绝此城邑）。”
“贞帝其作我孳。”以上为制造灾难或为害。“贞唯帝肇王疾。”
“王作邑帝若（佑）我。”
“来岁帝降其永（美善之义）在祖乙宗十月卜。”
“帝受（授）我佑。”
殷王毎有军事行动,必先贞问上帝授佑与否,因为上帝主宰着对外征伐的胜败;而且上帝能保佑与作祟于殷王,掌握着殷王的吉凶福祸;上帝可以号施令,指挥人间的一切,还可以传呼命令,干涉人间的一切。天子是上帝之子、是受天命即奉天命治理天下。人间的帝王和朝代就是五方上帝轮流所感应而生的因此也称为“感生帝”。
这股金色眸子的主人必定是五方上帝中的一位！
不过金色的眸子也没有恶意他的存在只是保护大商王朝的基业只要不触动大商王朝的基业他是不会出手的！
就在金色的眸子即将退去的时候王钟身上陡然出现了一种众人想不到的变化！
只见王钟的身上陡然升起五团光影！
身穿青袍的东方青帝伏羲！
身穿红袍的南方赤帝神农！
身穿白袍的西方白帝少昊！
身穿黑袍的北方黑帝颛顼！
身穿黄袍的中央黄帝轩辕！
出乎所有人的意料之外。帝王拳意竟然在这里凝聚。
五帝龙拳！
王钟体悟五行之道并且结合了中国远古神话创造的五帝龙拳。没想到受到上帝的影响竟然在这里凝聚！
即将闭上的眸子陡然睁开毫无感情的眼睛中竟然流露出欣喜的神色！
在他的上空陡然出现一个巨大的元气海无数的天地元气在其中翻滚给人一种不可匹敌的感觉！
时不时有巨山有湖泊出现在元气海当中不过最引人注目的还是那五尊横贯天地的神灵他们穿着各异但是却给王钟一种十分熟悉的感觉！
五方上帝！
不错这元气海的核心就是五方上帝他们掌握着春夏秋冬云雷雨风就连朝代的兴衰人道的展都在他们的掌控之中！
他们是名副其实的上帝！
不过随着商周的灭亡道教文化和佛教文化的展五方上帝的信仰得到了挑战威能也被消弱很多！
但是饶是如此他们也给一种不可匹敌的感觉！
仿佛只要他们想覆手之间就能将王钟。这也让王钟明白了瘦死的骆驼比马大的道理别看五方上帝的信仰已经衰落但是他们的力量也不是一般神灵能够比拟的！(未完待续……)