汤若望究竟是因为什么失去了顺治的宠幸并且差点被凌迟处死呢？
在耶稣会士鲁日满的记录中我们能够找点一点蛛丝马迹。
在耶稣会士鲁日满的记录中历狱案被称作“仇教”仇教的主角是不信神的官员、异教徒、巫师、骗子还有“妖魔的祭祀”和尚。而这群人的头目则是一个“邪恶的老家伙”。这个“邪恶的老家伙”名叫杨光先字长公江南徽州府歙县人。
杨光先性格暴烈直爽敢言具有抗争性。按杨光先自述他顺治十三年(1656年)来京十五年见到钉着钉子的耶稣画像始知天主教便是耶稣教从此即有了弹劾之念。
经过一段时间的准备杨光先撰写了数篇文章先后上表朝廷矛头直指天主教及西洋历法但是这些弹劾并没有得到朝廷的回应。杨光先毫不气馁伺机而动终于在康熙初年抓住了一次机会。
康熙二年(1663年)冬汤若望下属、钦天监奉教士人李祖白做《天学传概》。《天学传概》全文2500余字大致介绍天主教之起源、天主教如何传入中国以及传教士来华后所做的功绩。
李祖白在文中提到中华民族的人文始祖伏羲本是犹太人自西向东来到中国并且带来了天主教。国人应当“生长子孙家传户习此时此学之在中国必倍昌明于今之世”。
杨光先看到这篇文章后对李祖白有辱先圣的说法大为不满于康熙三年(1664年)7月底做《请诛邪教状》投书礼部以“为职官谋叛本国”和“造传妖书惑众”两个罪名控告汤若望等耶稣会士以及李祖白等奉教士人掀起“历狱”风暴。
礼吏二部三审定谳
朝廷的反应非常迅速康熙三年8月初朝廷密旨审理历狱一案。因为汤若望、南怀仁、利类思、安文思、李祖白等人供职于钦天监钦天监属礼部管辖。且5人都有官职尤其汤若望官至一品亦属吏部管辖所以朝廷下令由礼、吏二部会同审理。
在审讯过程中汤若望因患病口舌结塞不能清晰发言只好用拉丁文和德文与南怀仁交谈再由南怀仁当堂翻译成中文以备讯问。
杨光先控告的第一项罪名是“谋叛”。讯问大多集中在与教会、教堂和传教士相关的问题上。官员们认为不论省城要地还是乡邑僻壤都能看到传教士的足迹对“翼期天下人皆入尔之异教”大惑不解认为这无论如何难逃“起异心者”、“朋比协某”的怀疑。在审理过程中官员提出大量问题而被问及最多的就是传教士来华的目的何在。
在第一项罪名审理结束之后进入第二项罪名的审理造妖书惑众。其审理核心在于基督教究竟是不是不正当的宗教。承审官员认为念经、修建教堂、施以洗礼、以赦免罪孽为名哄骗男女入教都是邪教所为并非正当宗教。
传教士们根据《教要》详细解释指出天主教只是“尽行教诲教徒虔诚改过行善以释己罪”。承审官员最不可理解的是凡入教之人均不得为祖先烧纸这一条教规认为“仅就不准教徒为祖先烧纸一事而言确为邪教无疑”。
综合之前审讯的结果11月11日礼、吏二部总结了汤若望包括“欺人惑众”、“状如邪教”在内的14条可疑之处及罪状决定将汤若望等人革职并交刑部议处。
康熙三年11月20日汤若望、李祖白等被押入刑部监狱。这时5人都被革职不再享有官职身份被戴上枷锁等候宣判。
康熙三年12月间刑部针对谋叛和邪教的指控提出如下处理意见：汤若望为首犯拟以立绞；李祖白等人为行邪教之从犯拟杖四十流放宁古塔。
事情并没有到此为止杨光先又提出来针对汤若望等人的第三项指控荣亲王葬期一事。此案涉及皇家子嗣事关重大其他罪名的审理都被这一指控所掩盖。荣亲王是顺治帝第四子母亲董鄂妃。【ㄨ】四皇子生下数月即夭折未及起名后追封为荣亲王。
杨光先指责汤若望等人在选择荣亲王葬期时使用洪范五行与风水多有冲撞十分不吉。杨光先还引用了一位“谙熟地理”之士的说法：李祖白等人在选择葬期时使用的是《蛮灭经》这部书本是中国人编写期望传至外藩外藩人使用后可断根绝后。
李祖白等人在选择荣亲王下葬时间和地点的时候不采用惯常使用的《历法通书》和《选择丹书》而专门采用《蛮灭经》其罪戾重大用意不言自明。
这是一项十分严重的指控按照杨光先所提供的证据李祖白等人简直是在借传播宗教之名行灭绝华夏之实。
刑部采信了杨光先的说法将汤若望等人的罪名定为大逆之罪并根据刑律提出拟处理方案：将汤若望、李祖白等钦天监官员凌迟处死；相关人员之子斩立决；不及岁之子、妻室、家人、地亩、财物等严查入官。
前面的指控在顺治和康熙看来都不是什么事情但是最后这一条却是皇家不能容忍的大罪。如同李祖白等人所说这是要灭绝华夏。当然这个罪名今天看来有些言过其实毕竟国家是国人的国家而不是一人一家的国家。但是在过去皇帝就是国家的象征。谋反刺驾这都是要夷灭九族凌迟处死的。明成祖朱棣更是创造了历史之最杀方孝孺的时候诛灭十族。
汤若望究竟有没有利用职务利用风水等不可见的手段行苟且之事呢？
这里就要简单介绍一下洪范五行和《蛮灭经》《尚书·洪范》中箕子解释五行时说道：“五行：一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土。水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革土曰稼穑”
洪范五行的意思先暂述且不妨先直观‘洪范’二字之意洪者广大之意；范者规范也意指大范围的概括规律那么洪范组成了词可以这样理解：大范围的概括规律。这样理解再跟我们接触的五行类象贯联起来那么意思是相近的也是对宇宙间的现象作大范围意思的规律性总结。因为是大范围规律性的五种现象的归类总结那么小范围之内必然是会有各自的另一种规律或称主象之中的次象也是说在大五行象之中必然会包含着本身各种小五行内象。
洪范五行虽然和正五行同根同源但也截然不同。以王钟今日的眼光看汤若望的择日是没有问题的虽然不能说精彩但也规规矩矩杨光先等人指控他使用错了五行有打击栽赃之嫌疑。
但是在皇家丧葬的时候汤若望的确犯下了弥天大错那就是使用了《蛮灭经》。
《灭蛮经》可追溯到唐朝风水学作为帝王之术一直秘藏宫中由钦天监保管但作为当时的文化交流中心长安各国所派遣的节度使及留学生已有所闻并希望能学到此术。唐玄宗恐蛮夷知阴阳之义而助强其国势于是命精通易理的僧一行以半真半假之法杜撰出《铜函经》这部以“大小游年、东西四宅”为理论的伪书随之传至邻夷。
然此经曾回流于中原幸有明师贤哲们力陈批伪曾文辿在《青囊序》中一语道破:“三才六建虽是妙得三失五尽为偏。盖因一行扰外国遂把五行颠倒编。以讹传讹竟不明所以祸福为胡乱。”从而将其称之为《灭蛮经》并再度使其失见于市。
谁知天数难料此术在沉寂数百年后再度复燃此时风水界已伪学杂出鱼目混珠世人对风水学理已无所适从、无法分辨。至明清八宅派的经典著作相继问世主要有箬冠道人着《八宅明镜》、张觉正着《阳宅爱众篇》、王君荣着《阳宅十书》、赵九峰着《阳宅三要》这些在学理上互相矛盾又假托杨公之名的书籍正被注解成现代版的风水书畅销于市。
清朝的时候是《灭蛮经》流行最广的时候没想到连当时的皇帝也受此荼毒不得不说世事无常。
但是灭蛮经究竟是不是现在市面上流行最广的《八宅风水》呢？
以前王钟没有把握也不好轻易下结论但是在韩国这段时间他对韩国古建筑进行深入的了解后发现朝鲜的古建筑都是以八宅法布局灭蛮经一词不言而喻。
当然八宅派也不都是假经当年僧一行做《灭蛮经》之时是半真半假里面还参杂了一些真正的风水理论这也是假经能够流传千年不衰的原因。
游年八宅姑且称之为伪八宅那么《龙门八宅》就是真八宅。也叫乾坤国宝此派流传不广龙门八宅派（正宗八宅派）
此派为唐玄宗时国师邱延翰所传以来去水为收气之主故曰：龙门八宅以先天八卦为体后天八卦为用的先后天相配之八宅门派以坐山八卦论宫位法则要求坐先天以收后天坐后天以收先天如本山的后天则叫先天本山的先天则叫后天此不是弄错此法是时刻提醒用术者要坐先天收后天坐后天收先天的法则分列先天、后天、天刧、地刑、案刧、宾位、客位、辅卦、库池、水口、正曜、地曜、天曜（又叫三曜煞即本卦官鬼爻与先后天的官鬼爻）正窍共十四吉凶星排列于二十四山方位上先排十三星余下者便是辅卦。用此法以收山出煞皆有应验此一派以来水与去水合局则收得龙气真切才是真吉为收水纳气的出发点分别水之来去皆有定法：先天、后天、地刑、辅卦宜来水库池则宜静水深注去水则要在天刧、案刧、宾客位、水口、正窍之上但如逢正曜、地曜、天曜的三曜煞上则来去皆不宜犯之者主凶此是言水之法至于拨砂之法则以二十八宿度数五行相生相旺者又配合先天后天得位者主发富贵有准不失为正统之龙门八宅台湾地区较多人习此派但个中内容出入较大多为师传之因素其精妙处在廿四山秘诀入用。如误学伪诀八宅者可改习此门将有很大的收益。择吉方面宜用廿八宿吊宫法配四大吉时。(未完待续。)