僧一行不仅在天文方地理方面造诣很高就连命理也有很深的研究更是自创《达摩一掌经》不用天干地支在预测行业独树一帜。
一掌经虽为定欲出家之人的善恶智慧但是后来经历代传人
达摩一掌经
达摩一掌经
的不断总结和发展才形成了今天有规模由于她一直在民间秘传有些东西发展不是很快但是她的生命力却一直很旺盛在国内和港台的很多地方都有人运用但是都秘不示人别人也不知道他是如何在瞬间得出结果的所以一直充满着神秘的色彩。
一掌经与子平、紫微等不同他们需要排出八字或者盘才能进行运算。一掌经只需要来人正确说出其阴历的年月日时其人之所有状况手掌中可以几秒内知道。
一掌经以“天贵”、“天厄”、“天权”、“天破”、“天奸”、“天文”、“天福”、“天驿”、“天孤”、“天刃”、“天艺”、“天寿”十二宫轮数年月日时。以此十二项目来判断一个人的父母祖业、兄弟、夫妻和子媳的吉凶。换句话说就是一个人的幼年、中年、老年的命运。当然人的吉凶都是自己过去和现在的“善业”、“恶业”所造成。
她不籍天干只以地支于指掌间知人之休咎、忧虞、悔吝、得失洞如观火乃度世不传之秘也！望有缘得之者好好珍惜之！千万不能误传匪人也否则后果难料！
和一行法师的多才不同另一位大和尚静道和尚则所有的精力都关注在地理方面并且将所有的心得都整理成书名《入地眼全书》。
其中后人对他有这么一段描写长老生宋时扦葬建造手作甚多迭著神异阴阳二宅经彼建造至今不替其遗址犹有存者。凡富贵名墓高山平洋本之形势以立其体参之河洛以妙其用多所指引无不符合。是书自宋迄今巨族大家抄写成帙传写数百年秘之已久堪舆家视如珍宝。是书注重实用将龙、穴、砂、水、向五字互相发明言峦头兼讲理气言理气带讲峦头体用赅备洵为全璧。更兼理透法巧言简意赅条分缕析妙谛俱现能使阅者了然易于学习诚为千金珙璧学者自应珍惜也。
也许讲起静道和尚《入地眼全书》很多人还多少有些陌生但是如果说起他的两个同门想来大家都会了然那就是赣西风水派两大祖师爷杨救贫和赖文俊。
唐邱廷翰得白鹤仙师传授因唐玄宗时邱公不识天时误葬禁穴获罪于帝尽焚其书而被囚之黄巢犯境天子迁都杨益在京救出邱公邱公感恩将所记之书尽皆录出授之于杨益。
黄巢犯乱更甚杨益遁遐方曾求己回江右。杨益传徒曾文辿、刘江东刘传赖布衣。
如此算来“杨救贫、曾文辿、刘江东、赖布衣”一脉多是受邱廷翰公学术影响；而静道和尚的“入地眼”一术师承于邱公之门人青衣子。
那幺《入地眼》之术有杨、赖学派没有的东西也很正常毕竟杨益和青衣子不同杨益是得邱之书青衣子和跟着邱公日夜跑山的。那幺《入地眼》一书说陈和之《拨砂》文俊之《催官》是为经典世人需尊崇之也是有道理的因为大家毕竟都是邱公的学术流派。
由此可见佛门中人并不是将风水之术斥为小道反而研究非常的精湛并且借用风水术为庙宇选址佛像定位。
中原尚且如此雪域僧众更多佛学更加发达更兼古印度文明和中华文明两家之长隐藏的高人肯定只会更多。所以不论是布达拉宫还是雪域都经过了长期的堪舆和改造。
事实上也的确如此在公元1690年（属一运）五世喇嘛下令建布达拉宫的红宫部分历三年建成而此年下卦图当运一白吉星双到向离方明堂有山有水是为吉祥但不足之处为五一六同到中宫五为土中宫亦为土二土同克山星六白和地盘星一白合化成的先天水。
“先生您感觉这里风水如何？”
导演有些自豪的问道在雪域人看来布达拉宫不仅仅是一座宫殿而是他们精神的象征。这里的一草一木都是神圣的可以用全天下最美好的字眼进行赞美。
“当运八白吉星双到向方八为艮为山向方离宫明堂方位有山有水相应主福泽久远然而美中不足的是中宫为四三八同宫四为后天木三八合成先天木先后天的木一起同克中宫的土处于中宫的布达拉宫的上山道路应设计为弯曲迂迥曲折有情尽量避免采用长而直的木形建筑设计。但布达拉宫前有四条上山的梯级长直而不弯曲直冲中宫。即是在实地地形上应了玄空下卦图的不足之处。可断定在未来的三运中当有凶事发生。故在公元1904年第十三世达赖喇嘛土登嘉措出逃拉萨逃至蒙古到了公元1909年才返回拉萨。”
王钟看了一会一脸严肃的说道。
“这！”
导游有心反驳王钟但是王钟说的事情的确发生过而且当时在雪域也造成了很大的轰动足以载于史册。
“那你说后来的十四世是为了什么？”
导游有些考校的问道他虽然说的很含糊很小心但是王钟还是听懂了弦外之音
“在布达拉宫建筑设计中应设计多些属金形的屋顶中央的地方应设计有圆形的庞大的水池才能化解飞星运程的不足之处。然而在实际的布达拉宫建筑中屋顶大多为属土形的平顶屋顶在中央之处又没有圆形的大水池因此不能化解宫土克水之凶气。其凶兆当应在将来五运之时。故后来在公元1959年3月17日晚上时属五运。十四世喇嘛丹增嘉措匆匆出逃后流浪至印度至今未回。”
王钟指着布达拉宫土形的屋顶一脸认真的说道。
“檀越在风水上的造诣令贫僧佩服！”
王钟的话音刚落地一个身穿大红僧袍头戴黄色僧帽的喇嘛鼓掌有些赞叹的说道。
“米错嘉朗上师！”
导游看到大喇嘛有些惊讶难以置信的说道并且激动的上前在喇嘛跟前行五顶头地大礼。米错嘉朗也没有生气只是一脸微笑的看着导游行礼然后双手向前为导游诵经灌顶祈福。
王钟也是一脸的微笑他看着眼前大喇嘛进行祈福他能明显的感觉到有一丝金光射下导游身上的煞气霉气在金光的照射下清扫一空。
“檀越在风水方面的造诣令老衲钦佩不知道布达拉宫的风水在檀越看来总体如何？”
米错嘉朗虚手做引在导游羡慕的眼光中王钟和米错嘉朗慢慢的向布达拉宫走去。这位米错嘉朗在密宗的地位应该很高沿途见到他的信众和僧侣都会不由自主的停下然后向他行礼问候米错嘉朗每一次都会微笑着向周围人问好打招呼见到那种非常虔诚的心中还会笑着赐福灌顶。
“檀越见笑了！”
两人走了大半个小时才脱开身米错嘉朗有些不好意思的道歉道。
“这是民众对您的爱戴！也是佛法昌盛的一种表现！”
王钟见米错嘉朗谦虚也笑着赞叹道。
“我们继续说刚才的话题布达拉宫的风水总体怎么样？”
米错嘉朗没有因为王钟的赞美而喜形于色只是微微的点了点头笑着问道。
“宏观来看本来雪域处于高寒地带空气稀薄交通闭塞多有穷山恶水是一块风水较差之地。然而当年松赞干布听从文成公主的风水布局建议将王宫定点在拉萨红山的布达拉宫那里因为红山是西藏地区的心脏部位其余在西藏十二个风水恶劣的地方采用镇压之法起了十二个寺庙来镇压那些恶劣的风水这些一系列的风水布置措施才能使得雪域地区居民安居乐业于彼土。当然金无赤足布达拉宫的建筑在风水上存在着一点小的瑕疵不足影响到布达拉宫作为西藏的心脏所起到的重要作用。由于布达拉宫处在莲花地的花心上其起到的作用力和影响力非常之大佛教在印度本土遭到严重的破坏但在雪域还保存得完整且还是全民信教在风水布局上其得是远远大于失。在一千多年漫长的历史长河里很多地区的首府几易其址沧海桑田屡见不鲜！布达拉宫经历过这么漫长的时间依然作为西藏的首府屹立在红山上这不得不承认布达拉宫的风水在此人间奇迹上立了一大功。”
王钟有些赞叹的说道。
“檀越的话十分的公正客观布达拉宫的风水的确存在遐思否则也不会有两任首领叛逃海外！”
米错嘉朗点头表示认可。
“檀越既然能够看出问题所在在风水上是不是也有补救的措施？”
米错嘉朗眼睛一亮有些期待的说道。
“这个”
王钟沉吟了一下没有立即讲话米错嘉朗的问题他不是没有想过但是工程量实在是巨大在当今社会很难实现。
“先生尽管放心雪域虽然地处偏僻但是宝贝还是有不少的只要先生能够帮助处理好布达拉宫的风水问题我等必有重谢！”
王钟的沉吟让米错嘉朗以为是报酬问题他毫不犹豫的打包票道。要知道喇嘛在雪域的地位很高在解放前那可是上层人士雪域的财富大多掌握在他们的手里。就算解放后他们的特权被取消了但是依然地位十分的尊贵不仅得到雪域的供养近些年随着文化交流的开展大陆和国外也了有很多信众。这些信众的供养足以让喇嘛过着富足的生活并且他们前期的积累更是惊人现在说他们富可敌国也不为过。
王钟见米错嘉朗误会了自己的意思不过他也并没有解释在他看来看风水是一种服务既然我为你提供了服务你给我报酬这是天经地义理所当然的。
“布达拉宫为子山午向兼壬山丙向四度处于四面环山的一个山窝中。其发脉于西南方的世界最高处的喜马拉雅山脉祖龙的一支脉向东北方奔驰而去至念青唐古拉山峰后再分一支向南面返回经羊八井、堆龙德庆而向拉萨延伸至拉萨的北面284公里处嘎然而止由于此来龙生猛尚有余气于是龙脉再一跳结穴于红山。此谓回龙顾祖福泽久远之地。穴位四面皆山且高于穴山者谓之莲花地。莲花地正穴结在花心山顶而布达拉宫在山顶上建宫正合风水。莲花为佛教标记之一故此穴山与佛有缘当有其理数在。但可惜红山的山形不佳莲花地的花心应为圆形地就为上好了而现在红山的地形有如八字左右沙首反背离心亦称为“离乡沙”更严重的是红山坤方的药王山作为红山的白虎沙与主穴红山有断裂分离之像药王山本身亦有八字反背之形“离乡沙”的特点为更强烈。这就意味着：在某个大运中当某个凶星飞临中宫时入住布达拉宫的主人会与中原的中央政权的统一政策怀有离异之心。故在布达拉宫建立以后就有十三世********喇嘛土登嘉措和十四世********喇嘛丹增嘉措逃离西藏离乡背井流浪他乡。正应了“离乡沙”的风水易理故不管何人都摆脱不了风水数理中的易理啊！药王山与布达拉宫所在的红山咫尺相对两山之间有市内的一条主要干道穿过。过去两山由一座白塔相接底层是门洞是拉萨城的门户。60年代拉萨扩建拆掉了佛塔几十米宽的柏油路拉开了两山的距离。有人认为断了神脉曾想法用经幡将两山连接起来。每年藏历年来临时虔诚的信徒都要来此将新幡挂上现已重新以塔相连其用意是化解红山和药王山的风水煞气但此举还不是真正解此两山的风水弊病的方法。”
王钟清理一下思路指着手中的罗盘一脸认真的说道。
米错嘉朗认真的听着遇到不懂的地方还会和身后的小喇嘛用藏语沟通几句小喇嘛听后闭目沉思片刻然后再用藏语和米错嘉朗沟通。(未完待续。)