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自皈依佛当愿众生体解大道发无上心；自皈依法当愿众生深入经藏智慧如海自皈依僧当愿众生统理大众一切无碍合南圣众。
尊上普贤菩萨摩诃萨自述已曾与恒河沙如来为法王子。十方诸佛都以普贤为榜样教菩萨众修普贤行。修普贤行必须先悟毗卢性海然后才能入普贤行门。
佛问圆通普贤答说：最初本因但用耳识随念分别能发智慧光明普照群机得大自在。若于他方恒沙界外有一众生心中发明普贤行者我普贤即时乘六牙白象分身千百至其发心者面前与之相见纵然彼因障深看不见我我也会暗中为他摩顶护持安慰使他所愿成就。
无上释尊
白叙：尊上 普贤菩萨摩诃萨 为与会诸大菩萨及末法一切众
莆田市大庄严佛像-普贤菩萨生向 无上释尊 提了四个问题：
（1）修大乘者闻此圆觉清净境界云何修行？
（2）若彼众生知如幻者身心亦幻云何以幻还修于幻？
（3）若诸幻性一切尽灭则无有心谁为修行？
（4）若诸众生于生死中常居如幻曾不了知。如幻境界令妄想心云何解脱？
无上释尊 答第一个问题：修大乘者应当远离一切幻化、虚妄境界。圆瑛大师认为‘远离’二字即是修法。乃用止观之功先止息攀缘亡情息念次观察诸法虚妄不实。以此止观之功远离一切幻化、虚妄境界。
无上释尊 答第二个问题：修大乘者不仅远离幻境以幻心离幻境的‘幻心’也要远离。以达到尘亡根尽的境界。
无上释尊 答第三个问题：修大乘者离了幻心后。还要离掉以知幻心的‘幻智’。离了幻心若爱幻智亦即心病故复当远离。
无上释尊 答第四个问题：修大乘者离了幻智心中若有一个离字（即空）也要远离。最后得无所离即除诸幻。
无上释尊 一口气说了四个离离境、离心、离智、离空。层层剥尽。步步升高、由浅及深、行布分明、直到诸幻灭尽、寂灭现前。
誓愿护经
佛教创始人释迦牟尼佛佛在灵山会上说《法华经》时普贤于宝威上王佛国与无量无边百千万亿菩萨共来听受。普贤在会上提出：如来灭后善男子、善女人云何能得是《法华经》？答案曰：若人能做到下列四点。必能得到是经。（1）为诸佛护念；（2）植众德本；（3）入正定聚；（4）发救一切众生之心。
普贤又在会上表示：世尊灭后五百年际有人受持是经者我当守护除其衰患。令得安稳。是人若行若立读诵此经。我当乘六牙白象王与大菩萨俱诣其所供养守护、安慰其心。是人若坐思惟此经。我复乘象王至其人前。是人对《法华经》有所忘失一句一偈我当教之与共读诵令得见我身甚大欢喜。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷受持读诵书写此经一心精进满三七日我当乘白象与无量菩萨而自围绕。以一切众生所喜见身现其人前而为说法。若人受持读诵忆念解其义趣如说修行是行普贤行为诸如来摩顶授记。若但书写是人命终生忉利天。若人受持读诵解其义趣是人命终升兜率天弥勒菩萨所。
释尊对普贤护法精神大加赞叹：“汝已成就不可思议功德深大慈悲。从久远来发阿耨多罗三藐三菩提心而能作是神通之愿守护是经。”
密教释意
在密教之中以此菩萨表示菩提心视之与金刚手、金刚萨埵、一切义成就菩萨同体。一行《大日经疏》卷一解释普贤谓‘普’是遍一切处之义‘贤’是最妙善之义。以菩提心所起之愿行及身口意悉皆平等遍一切处纯一妙善备具众德故名为普贤。
在密教金胎两部曼荼罗中皆列有此菩萨。在金刚界曼荼罗之中普贤为贤劫十六尊之一安于北方四菩萨中最下位密号普摄金刚三昧耶形为剑形。在胎藏界曼荼罗中将之列于中台八叶院并文殊院。其中在中台八叶院是坐于东南方的莲华上身白肉色戴五佛宝冠左手以大指、头指执莲华莲上安有火焰围绕的利剑右手臂伸开仰掌屈无名指、小指三昧耶形为莲上剑密号真如金刚。在文殊院系位于文殊之右后左手执青莲华上安三股杵右手伸五指掌向外大指与头指、中指二指相捻伸无名指、小指立于胸前三昧耶形为莲上三股密号真如金刚。
另外有以普贤延命菩萨为本尊而修法者称为普贤延命法。普贤菩萨有增益、延命的性德当他住入增益延命三昧的境界之时就成为普贤延命菩萨这是密教徒修普贤延命法时所供奉的本尊。
依照密教经典的记载众生若能对此菩萨如法修持与祈求则‘终不堕三恶道定增寿命。终无夭死短命之怖亦无恶梦魇魅咒诅恶形罗刹鬼神之怖。亦不为水火兵毒之所伤害。’而且能‘具大福智胜愿圆满。官位高迁富饶财宝皆悉称意。若求男女并及聪明并皆满愿。’这些宗教功能都是依据普贤延命菩萨的本誓而产生的。
普贤延命菩萨又有‘大安乐不空三昧耶真实菩萨’与‘金刚萨埵’等二种异名。前者谓此菩萨具有赋予众生大利益大安乐的平等本誓。后者谓其具有‘不朽不坏之智能摧诸烦恼犹如金刚’。其所以具有这些性德除了是本誓力量的显现之外也由于十方诸佛加持所致。据密教典籍所载世尊曾召集十方世界恒河沙诸佛。以光明照触普贤菩萨因此他才能得到诸佛心印以利益一切有情。
普贤延命菩萨的形像有二臂像及二十臂像两种。依经典所记其二臂像‘如满月童子头戴五佛顶冠右手持金刚杵左手持召集金刚铃。坐千叶宝莲华华下有白象王。象王足踏金刚轮轮下有五千群象。’二十臂像则通身金黄?色着五智宝冠。左右各十只手各持不同法器坐千叶莲华上华下有四白象与二臂像座下之有五千群象者不同。
传说故事
普贤菩萨行愿无穷分身尘刹随缘教化众生。据史书记载：中国佛教古德拾得大士是普贤菩萨的化身。天台山国清寺的丰干禅师。一日行经赤城道旁闻草丛中有儿童啼哭趋前视察见一小孩约十来岁。询其姓名答：‘我无家、无姓、亦无名。’丰干禅师愍其无依带回国清寺交库房当茶童。因是拾来。名之拾得。
由于拾得聪明伶俐三年后升任斋堂香灯及执掌出食等杂事。一日。四顾无人竟登座与所供奉的圣像对坐而食还呵斥圣像小果焦芽败种。事被知库灵熠禅师看见责其对圣像不恭可能头脑有毛病罢其香灯职派往厨房洗碗碟常将多余饭菜盛于竹筒赠其挚友寒山子。
有一次寺中饭食花果被鸟啄食拾得竟执杖打寺中供养的山神像责其守护伽蓝不力有失职责枉受沙门供养。当晚寺僧皆梦见山神说：‘拾得打我骂我。’灵熠禅师至山神像前视察果见山神像有杖打痕迹始知拾得来历不凡。
拾得与寒山子时相往来还常对人说佛法。但人不信反而讥诮怒骂甚至打之。寒山对拾得曰：‘世间人秽我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、我该如何对他？’拾得答曰：‘那只有忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他再过几年你且看他。’
后拾得掌牧牛之职一日正值寺中半月布萨律师正为僧众在堂中说戒。拾得驱牛群到法堂前倚门而立并抚掌笑曰：‘悠悠哉聚得作相这个如何？’说戒和尚怪其不敬怒斥曰：‘下人疯狂破我说戒。’拾得见其嗔心起即说偈曰：‘无嗔即是戒心净即出家；我性与汝合一切法无差。’戒和尚见拾得嘻皮笑脸气得下堂来打拾得要他驱牛出去。
拾得曰：‘我不赶牛了这群牛皆大德前生的知事僧它们都有法号不信且看我叫它们出来。’随即对牛群说：‘前生律师弘靖站出来。’即有一白牛作声而过又曰：‘前生典座光超出来’又有一黑牛应声而出。拾得又叫：‘直岁靖本出来’又有一牯牛应声出来最后拾得牵一牛说曰：‘前生不持戒人面而畜心汝合招此咎怨恨于何人佛力虽广大汝却辜佛恩。’
自此僧众始知拾得并非凡间俗子不再以疯子看待。后因阿弥陀佛化身的丰干禅师对丘太守说：寒山拾得是文殊普贤的化身圣迹显露与寒山子同离国清寺后不知所终。
文殊、普贤两位大士一为诸佛母一为诸佛长子公孙二人常在十方诸佛前共作佛事游戏人间常在一起。淳熙年间文殊菩萨应身为兜率寺戒阇黎时普贤菩萨亦同时化身为周氏女排行第七人皆称她周七娘。生时便有种种神异长大后不肯嫁人每天行乞于市晚常宿于普济桥下常与戒阇黎在一起妙行莫测。时人不解笑为疯婆。后有圣者歌曰：‘戒师文殊周婆普贤随肩搭背万世流传。’后人始知是菩萨应世。(未完待续。。)