“现身成佛”与宗门“明心见性”“见性成佛”之语大同仍须断惑方能证真方可了生脱死。若谓现生即已三惑净尽二死永亡安住寂光了无事事则为邪说为魔话。”“初禅离生喜乐。即离欲界诸恶不善法(身恶、语恶)有寻有伺于寻伺未见过患及有对治欲界诸恶之善寻伺。喜乐者已获得所希求之色界初禅定境内心喜悦于喜乐未见过失一切粗重（身心不自在性）皆得远离得广大轻安身心调畅有堪能性。此初禅具足五支：寻、伺（为取所缘）、喜（为受境界）、乐（为除粗重）、定（心一境性为禅所依。）。
(一)《瑜伽》卷十一中说由断除五法、修满五法而证此定。
所断五法者：
（1）欲所引喜于妙五欲或见或闻或曾领受忆念欢喜。
（2）欲所引忧即于妙五欲若求不遂或得已便失多生忧恼。
（3）不善所引忧即由忧苦的心情而行杀业乃至起邪见。
（4）不善所引喜即由喜乐的心情而行杀业或生邪见等。
（￠∑5）不善所引舍如任由部属造杀业等或放任自己思惟作恶方便或于诸恶放任不断；又不善现前随顺而行。
所修五法者：
（1）欢因清净持戒生起无悔心意适悦。
（2）喜由正修方便心生欣悦。
（3）安谓离粗重身心调适。
（4）乐由离身心粗重故于诸（欲界）烦恼而得解脱。
（5）定即于所缘。审正观察心专一境。
（二）二禅定生喜乐。有四支：内等净（为取所缘）、喜、乐、定。即于初禅有寻有伺三摩地相心能弃舍于无寻无伺三摩地相系念安住；对快速变化的所缘境界能正远离于较为稳定的境界中安住其心内心一味寂静乃至极寂静。这种舍念正知离寻伺乱就是内等净。定者超过初禅寻伺有间缺位。能正获得无间缺位。喜乐者由超越寻伺离初禅地诸烦恼品所有粗重有广大轻安身心调柔有堪能乐于彼喜相未见过患。
（三）三禅离喜妙乐。有五支：舍、正知、念（三者均为取所缘）、乐、定。舍者于前喜相深见过患。于喜离欲由离寻、伺、喜故名之为舍。由有舍故安住所有正念。正知者。若由失念或有前喜俱行想及作意现行立即以慧觉知方便弃舍。乐者。由离令心踊跃之喜内心寂静便唯有乐受及轻安乐。
（四）四禅。舍念清净。有四支：舍清净、念清净（二者为取所缘）、舍受、定。入此第四禅者进一步舍断第三禅中之乐。至此一切寻、伺、喜、乐、入息、出息都断尽无余；心住无动一切动乱皆悉远离故说舍念清净。”
“除了四禅定之外还有八解脱：
（1）有色观诸色解脱——已离欲界得色界定者为于欲界色（如死尸等相）得观想自在而于欲界诸色以光明相专注思惟而成就观想。
（2）内无色想观外诸色解脱——已离色界欲无色界定不在前又不思维彼想光明相（属于色界）于外色（属欲界）而作观想。
（3）净解脱身作证具足住——于第四静虑解脱诸障令得根本圆满。净即第四禅中离诸障而舍念圆满清净；解脱者能解脱净不净变化生起烦恼障；身即意身(体)；作证由于智断而证；具足住第四静虑根本圆满为圣所住。
（4）空无边处解脱——于彼空处已得离欲即于虚空思维观想。（空无边处定者即心除遣诸色、想之后起无边虚空观想而安住之。）
（5)识无边处解脱——于彼识处已得离欲即于此识思维观想。（识无边处定这是先舍前虚空无边处想即于能观之识起无边行相。）
（6）无所有处解脱——于无所有处已得离欲而于识无边思维观想。（无所有处定者从识无边处求上进时离其识外更求余境都无所得由此令心安住。）
（7）非想非非想处解脱——于非想非非想处已得离欲即遍于想可生处应作观想。（非想非非想处定它是从无所有处求上进时超过无所有处之想及识处以下有所有想名非有想；非无想者谓非如无想及灭尽定一切诸想皆悉灭尽得自在故。）
（8）想受灭（即灭尽定）解脱——修习暂背弃受想令离定障。”
“王先生你说的很有道理但是我对佛学不感兴趣我只想要知道你怎么证明你的确深入地府而不是在胡言乱语！”
小黄不但没被王钟的话题转移注意力反而一脸认真有些不耐烦的说道。
“你的真想要知道？”
王钟没有生气而是有些玩味的看着小黄。
“我可以让你亲身下到地府但是这个过程是很危险的你真的不后悔？”
“不后悔！”
小黄被王钟看的有些发虚但还是强撑着说道。
“王先生！”
李老有些担心的说道他的年岁比较大经历也多自然知道道门有很多厉害的法术。他担心王钟以法术教训小黄所以焦急的说道。
“李老没事的既然黄小友不相信法术那我就为他举行一场观落阴法事。让他亲自到地府中看一看！”
王钟微笑着说道。
“王先生你有什么办法让我下到阴曹？”
小黄被一打岔也忘记了害怕反而有几分好奇的问道。
“观落阴你听说过么？”
“观落阴是中国民间道教信仰里头的一项法术由法师作法引导当事人以灵魂出窍的方式,亲自下至地府来探看元辰宫了解自己的命运及与去世的亲人沟通但由于个人之身、心、灵的问题只有部分的人能成功。观灵的过程不但能够清础的看到景物。并且可与过世亲人交谈而观灵者本身的意识也十分清醒除了全身会有微温的感觉外所见之景物也有绝对的临场感可以说整个观灵过程的视觉、味觉、听觉及嗅觉都有。观落阴这门法术虽然在史籍上没有记载然而却能在人们实际生活中绵延薪传并广受欢迎自有其存在的价值。参加观灵的人不分人种及宗教信仰任何人皆可以参加。举行观灵法会时。也没有地点上的关系在佛堂、庙宇或信众家里效果都是一样时间则以晚上的成功率较高。”
“我在催眠的领域里逐渐有了一些经验也成功地跟一些愿意尝试的朋友体验过后我对于催眠这个领域有了较多的了解。你别想催眠我！”
小黄看着王钟准备法坛若有所指的说道。
王钟没有立即说话而是有些无所谓的笑笑观落阴这个法事虽然简单但是需要准备的东西却不少！
举办观落阴需要依照仪轨建立一特定的神坛。法师唱念咒语演奏法器以带领参加者下地府参加者眼蒙纸钱坐在板凳上并未昏睡如果有人看到某种影像需立即报知法师法师便会依其影像加强引导其“走对路途”。通常能进入状况的人本身都是特殊体质一路上若有危险法师会催动护法神明加持过关或者引导其勿走错路因此才能够顺利的下至地府游览。一般人参加观落阴时。多半是好奇或者想与死去亲人沟通由于是参加者的亲身体验加上一路上看到的许多事迹事后都可以获得当事人的证实。所以台湾民间深信不疑。通常有经验的法师成功率较高一般缺乏经验传承的术士大部分是无法成功的。
王钟准备了好大一会才将法事需要的东西准备妥善！
小黄也是一脸兴奋的看着王钟因为他对催眠有一定的认识他认为只要在精神力集中的情况下王钟是没有办法将他催眠的！
自己一定戳破他神棍的本质！
王钟不知道小黄的所想他让小黄坐好后用纸钱遮住他的双眼并且用红布进行缠绕！
观落阴的法事一般让参加的人坐在中间的椅子上眼睛蒙上红布夹上符纸再蒙上一层红布。等这些都就绪的时候引导仪式的人就开始摇着铃开始念着咒语。
“放松放松不要紧张！”
王钟小声说道刚才因为黑暗有些紧张的小黄慢慢的放松了下来他的眼睛十分自然的闭着眼前一片漆黑。
他的耳朵更是颤动着他十分仔细的听着王钟的指令并且内心有意识的让自己保持清醒抗拒着其中具有催眠的话语！
王钟开始慢慢的摇晃铃铛嘴里念着一段段古怪绕口的咒语在一旁的王钟摇铃和念经声中小黄蒙着眼的视觉里是一片漆黑(因为裹上两层红布)但是旁边的王钟不住地问他是不是看到了什么光有没有什么不同的视觉、嗅觉出现。
小黄嘴角不由的生出一丝不屑在催眠里这是很正常的深化和引导但他也没有抗拒任何的暗示只是什么都不做地等待会有什么样的情形出现。
在这一段过程中他很快就在黑暗中看到了一些东西像是位于天空的一位穿着破烂衣服的发着光的神明。或是一条路路旁有人在做生意。或者是一栋房子可以去看看有没有自己的名牌在上面……
这一切他觉得都还好因为身边的人不停地和你互动问你看到了什么还带着你去不同的方向。
也就是说在这个阶段里他仍然觉得还是催眠还是暗示没有什么出奇之处。旁边王钟也一直在和他交谈、问他看到什么问他想看什么但是小黄有点刻意不顺着他的语意走故意不说太多话过了几次王钟也就不再理会他而是去和旁边几位一直有问题的考古队成员处理他们的问题了。
而小黄在蒙着眼的黑暗中试着用自己的自我暗示引导看会不会想到什么场景就出现什么场景(这在一般的催眠中是很容易做到的)但他逐渐发现在观落阴的空间里它似乎不太照我自己的意思走而是比较照王钟原来的暗示来走。
比方说小黄试着把场景引导到北海道的温泉什么的但潜意识里的场景却仍然只是原来的路原来的市集。
然后他在潜意识中经过了一条热闹的街街旁的人摆了很多摊子卖的都是比较古代的商品像是刺绣、香包什么不像现代的市集摆的都是3c产品或是二手手机什么的这些较现代的商品都看不到。
然后在市集里突然有人从后面叫了他一声叫的是他的本名。
基于对灵学的一些知识或者是敏感度之类的直觉小黄听到这种叫声时整个人是紧绷的毕竟在传说中很多鬼是会唤人的于是他立刻举手有点不安地跟一旁的王钟说“有人叫我有人叫我该怎么办？”
这时候很明显地他还是可以很清楚地听见现实世界的声音他听到王钟走过来问他“发生了什么事吗？”
小黄说。
“有人从背后叫我的名字。”
王钟说
“没关系他是好的你可以跟他说话。
小黄蒙着眼的黑暗中转过头是真的转头不是在脑海中转头而已。
王钟问：
“好你看到什么人？你可以问他是谁？”
不晓得为什么小黄直接就回答：“我不用问啊我知道他是谁……”
小黄自己并没有意识到自己已经进入了一种催眠里常说的trance深沉恍惚状态。王钟从这时候开始就已经不再和他说话让他自己在观落阴的状态里应对。
后来小黄和其他人讨论过因为法师有很多经验可以判断出观落阴的人接触的是什么样的对象可以知道有没有危险性如果是没有危险性的他们就会让他在进入的世界里自己逛一阵子只要不惨叫尖叫就可以。(未完待续。。)