“风水形法深深影响西递人选址的价值取向和审美意向。…≦取类比象实际上是风水中一门高深的学问因为它是把山的形势生动地看做某一种祥瑞动物或其他物体。民间往往喜欢喝形。我们在风水实践中要尊重民俗信仰合理运用形象喝形法于阴阳宅的选址中让百姓认同和记住此地的风水特征并得到心理安慰 。”
王钟笑着说道。
“王先生你对此地风水布局可有腹案？”
吴明眼睛有些发亮的问道。
“我打算借鉴几个风水布局中的优点重新进行组合！”
王钟笑着说道。
“讲讲！”
吴明一脸感兴趣的说道。
“县城以中心八卦文化广场为太极“阴阳”两仪按八卦方位以相等距离、相同角度如射线般由里向外延伸出八条主街每条主街长1200米每隔360米设一条连接八条主街的环路由中心向外依次共设四条环路。
一环路环绕中心八卦文化广场路的外侧是商铺和公共服务设施建筑群楼宇呈均匀的梯形状首尾相接；二环路两侧主要分布的是行政企事业单位建筑密度较低楼房被绿荫遮掩；三环路与四环路之间则是城镇居民小区。其中一环八条街二环十六条街三环三十二条街四环六十四条街。
这些街道按八卦方位形成六十四卦充分地折射了64卦、386爻的易经数理。为不使人迷路各街都放置有方位说明牌。
整个县城呈放射状圆形街道布局宛若神奇迷宫路路瞿通、街街环连是迄今为止世界上惟一的一座保存良好、卦爻完整也是规模最大的八卦城。
八卦广场玄机无限
城中心的八卦广场占地约60亩广场内每条街根据“八卦后天图”定位。用彩色石砖铺就相应的三画卦符号并放置相应寓意的雕塑。雕塑内容是人物和动物内含周易文化寓意借用人物的男女、动物的种类、所放的位置来反映八卦所代表的方位和阴阳等。这些雕塑生动地体现了三画卦的寓意把深奥复杂难懂的“八卦”用直观简明的雕塑方式一一阐明。
广场正面有一座雕龙刻凤的门楼门楼上方刻有太极图、伏羲出世、文王坐监、亢龙有悔、天马行空五幅具有易经内涵的画图。绕过石刻向后耸立着50余米高的八卦观光塔。站到观光塔顶可以鸟瞰整个八卦城以及远处的牧区草原。
八卦公园立文王铜像
据《史记》载：“西伯囚狱里演《周易》”。周文王被殷纣王囚禁于囚狱期间。推演六十四卦并创作了“卦词”。后来又与他的儿子周公一起创作了“爻词”于是形成了留传至今的《周易》。
《周易》以八卦为本依其卦之性质配以方位。易学分“先天学”和“后天学”。先天学者排列八卦方位依伏羲之方位说名曰“先天图”。后天学者排列八卦方位依周文王之方位说名曰“后天图”。查历代方位定向多依后天图说。因此周文王的后天八卦在民间影响深远至今。”
王钟笑着说道。
吴明没有立即说话而是轻轻的闭上眼睛他的脑海中出现了一副巨大的沙盘。以广场为中心一条条路径放射出去形成了一个巨大的八卦！
虽然面积上比不得特克斯宏伟但是也是十分精巧难得！
“溪流太直太硬。把瑞气都带走了只有将直溪改为曲溪设计成太极图。与山岗形成黄道十二宫才能把村中的瑞气留住。我还进一步设计了天罡引二十八宿的布局在城中按北斗星状挖出了七口池塘。
一条山溪从东南方流入改为东西方向横穿直至城西山脚复折向北至城口呈s形流向村外田野s形的溪流与四周环山在城口勾勒出一个巨大的太极图。而s形溪流正好是一条阴阳鱼界限把田野分割成太极两仪。溪南阴鱼古树参天鱼眼处现有公路穿过；溪北阳鱼稻谷金黄鱼眼处种着旱地作物。
二条太极图置于北口子上一则可以档住北方的寒冷空气和邪气二则好似一座气坝防止祥瑞之气外泄。 专家们进一步考证后发现俞源村的居民布局是按中国古代的天体星象图天罡引二十八宿黄道十二宫环绕来排列的这个布局与1974年在辽墓中出土的星象图的排列完全一致。城口的太极图即环绕县城的双鱼宫与围绕村子的山岗正好组成黄道十二宫。
城中的28处建筑群则按东方苍龙七宿、北方玄武七宿、西方白虎七宿和南方朱雀七宿的方位排列七口水塘（又名七星塘）呈北斗七星状排列组成天罡引二十八宿的布局。”
王钟想到兴奋处在地上不停的写写画画起来。
将八阵图的精髓和黄道十二宫二十八星宿结合起来绝对会形成一个前所未有的大风水格局！
当然这一切都是为了营造一个良好的风水环境事实上这已具有朴素的生态学意义是生态环境意识在城镇建设上的体现。
首先在城口造一个太极图是建立在科学基础上的水利改造工程。
新县城在地形几乎是四面环山仅在北面有一个小缺口整个县城就像一只口小肚大的瓶子一条小溪就从瓶颈处笔直地流出村外。雨季时每当大雨过后山上的水纷纷涌入小溪溪水流量陡然增加。由于出口狭小溪道笔直溪水下泄速度极快在短时间内瓶颈处就会滞留大量溪水进而造成漫溢形成涝灾。刘伯温将溪流改成s形就是要把溪道变长。溪道容积加大可使溪水下泄速度减缓使瓶颈口处的水量不至暴积溪水可以缓缓流出县城。太极文化更会完全融入了市民的日常生活中为市民们认同和崇拜。
同样王钟用黄道十二宫的理论把环绕县城的山岗变成了神山培育了市民保护山林的生态意识从而世世代代禁绝了滥砍山林改善了小溪源头的生态环境从根本上消除了山洪下泻、溪流泛滥的诱因。
王钟还会让人还带头在家乡营造过两片人工林近5公顷。这样做了还不够。刘伯温让人在村内挖了7口池塘作旱时救旱、火灾时救火之用。却把它们按北斗七星状排列名之曰七星塘进而将村落的民居全部按天罡引二十八宿排列……。
“整个城市按《易经》、“阴（坎）阳（呈）二气统一天人合一”的八卦风水理论选址布局依山傍水形成三街。九十九巷宛如迷宫。在城镇建设上按先天八卦图主四卦布局形成：诠释了水火相克生万物天地容万物的先哲理论。同时河宛如玉带呈“s”形至北向南穿村而过。形成八卦阴阳鱼的分界线；村落周边矗立着八座大山自然形成了八卦的八个方位共同构成了天然八卦布局。人文八卦与天然八卦融合的巧妙布局使其成为中国落建设史上的一大奇迹。”
吴明有些兴奋。又有些赞叹的说道如果不是摄于自己的身份他真的会大声叫喊起来。
‘“负阴抱阳‘是建筑选址和建筑格调的基本形式之一。无论是我国所处北半球的地理位置还是传统文化的精神意识。决定了建筑选址通过‘负阴抱阳‘形式所体现的方向性和空间感。坐北朝南是‘负阴抱阳‘的基本形式依据地理子午线取向使用平面日晷定向而且完全的南北向只限于皇家建筑与衙门建筑这种思想来源于《易经》：圣人南面而听天下向明而治‘正南正北体现了权力和尊严也是理气派风水理念的主体内容。在民间多用磁罗盘相宅以地理子午线与地磁子午线为依据测向由于地磁子午线与地理子午线存在一个偏角这就决定了民间建筑物虽然大致面南但完全坐北朝南的并不多大部分偏东南的转向。在山区地形复杂多变完全以坐北朝南理念来体现‘负阴抱阳‘不太现实于是就有可以适用的背山面水的风水理念作为体现‘负阴抱阳‘的另一种方式也就是形势派的风水理论。这种方式在朝向上没有作出任何限定性的要求但是注重了山水自然环境的组合。早在春秋时期的《管子》一书就对营造选址作了总结：‘凡立国都非于大山之下必于广川之上高勿近旱而水用足下毋近水而沟防省‘。城镇设计整体形态是坐西朝东完全体现了背山面水的‘负阴抱阳‘形式。紧靠葛山、鲤王山村北有龙山、长春山南有龙盘山、下结山东紧靠自北向南的众川河河之东是数千亩的田园。城镇背山依水山环水抱地势平坦但有一定的坡度这种优美的自然环境、良好的局部小气候环境正是通过‘负阴抱阳‘风水理念的实践所获得的。 ”
王钟有些得意的说道。
“背后紧靠的来龙山为葛山和鲤王山高大的葛山与西北方向的黄山山脉连成一气黄山即是县城的龙脉；左边有龙山、长春山为青龙、为辅；右边有龙盘山、下结山为白虎、为弼；前众川河依村而过；众川河前是工阔的平畈遥遥相对的对景山是灵金山。县城所处的位置正好处于风水理论所认为藏风聚气的最佳位置一穴中。另外特别要指出的是县城水形势非常优秀出色风水理论认为‘吉地不可无水‘众川河是主干流此外还有数条小溪从各方汇入众川河！”
“美实在是太美了！”
“虽然没有建造好但是我已经能够想象到县城的壮观秀丽这绝对是中国建筑史上的一次壮举！”
吴明一脸兴奋的说道。
“王先生你肯定会青史留名就如同杨公刘伯温一样！”
“杨公创立了三僚村并且形成了独特的三僚文化我坚信你也可以这个县城就是你的画布可以让你尽情的一展心中所学！”
“三僚村怎么可能？”
王钟有些受宠若惊的说道。
三僚人几乎每家每户都有人在外看风水风水堪舆文化的繁盛与杨救贫是分不开的据史书记载廖、曾两姓都是徙居兴国三僚“盖两家冢宅皆筠松所卜而贻之谶云”。 （明嘉靖董天锡编撰《赣州府志人物志》）。可能是因为这一缘故三僚人非常愿意跟外人介绍杨救贫为三僚卜地开基的传说。
据说曾文辿是杨救贫的首座弟子也是三僚曾氏的开基祖先自从在黄禅寺偶遇杨救贫之后便与杨救贫云游天下但是曾文辿一直都想寻找一块吉壤世代定居下来。在宁都的赖村曾文辿希望在那里安家在他看来那里的风水可以出大官杨救贫说那里的山是秃头山只会出大盗。后来在雩都的平头寨曾文辿说这里是“五虎下山狮象把水口”将来子孙肯定兴旺发达谁料杨救贫又说他看错了这是“五鼠下山猫儿把水口”。曾文辿发现三僚的风水不错子孙可以世代为官于是告诉杨救贫他已经找到了一个“前有金盘玉印后有凉伞遮荫”的好地方。杨救贫来到三僚一看果然是一块肥沃的盆地山水环绕盆地中间有一座长条形的石峰在遥远的盆地边缘有一棵高大的松树树底下卧着一块圆形的巨石。但是在这位风水大师的眼里看到的却是一块适宜风水先生世代居住的地方整个盆地就是一个硕大的罗盘盆地中间的长条形石峰酷似罗盘的指针而松树和巨石则是风水先生随身携带的雨伞和包裹。他说住在这里子孙后代端着罗盘背着包裹出门。原来杨救贫担心死后风水成为绝学希望徒弟们能够世代继承他的风水地理学问。(未完待续……)